Mariologia da última assembléia do Conselho da Igreja é essencialmente resumido no oitavo capítulo da Constituição "Lumen Gentium" sobre a Igreja, promulgada 21 de novembro de 1964.Antes de ver estes textos que temos de fazer algumas observações sobre a história que os precederam, a história é essencial para ser capaz de entender. 1. Gênese da doutrina do Concílioconvocação do Concílio, João XXIII pediu aos bispos e da faculdade católica do mundo indicam as questões que devem ser tratadas na assembleia eclesial. Os votos foram cerca de 2000 e 600 deles, ou cerca de 30%, exigiu que o conselho tomar uma posição no campo da mariologia.Destes 400 e 300 queria uma definição mais precisa pensamento de uma definição de mediação. A comissão teológica, a partir destas propostas, desenvolveu um esquema para conciliar especial, que tinha o título de "A Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus e Mãe dos homens." Ele foi entregue 23 novembro de 1962 para os membros do conselho, mas apesar do desejo expresso, não poderia ser discutido durante a primeira sessão. Durante a segunda sessão, que teve lugar no ano seguinte, surgiu uma violenta discussão. Um número de bispos pediram que o esquema foi incorporado na Constituição sobre a Igreja, e que você dá-se como resultado de um documento separado mariana. A questão era se Maria estava mais do lado de Cristo e, portanto, em certo sentido, fora e acima da Igreja, ou, se você fosse um membro do mesmo, embora um membro muito distinto. Eventualmente votado o local para este documento: 29 de outubro de 1963, 1.114 pais votaram a favor da sua inclusão na Constituição sobre a Igreja em 1074 votou contra esta inserção, 5 votos acabou a zero. Este resultado mostra a consistência da implementação dos dois grupos do Conselho, como de costume em outros casos, este tinha mudado. Aqui para muitos pais já não estava a ser conservador ou liberal, mas para defender a parte constituinte essencial da piedade tradicional, que foi moldada pela idéia de "Numquam satis". Depois que o voto foi nomeado uma comissão com a tarefa de elaborar um novo texto Mariologia. Durante o intervalo entre as sessões foram elaboradas cinco versões sucessivas do texto, os dois últimos foram entregues aos pais, no verão de 1964, juntamente com o outro esquema sobre a Igreja. O novo título soou assim: "A Virgem Mãe de Deus no mistério de Cristo e da Igreja". No debate, que começou a 16 de setembro de 1964, a principal questão dizia respeito à concessão ou não o título de Mãe da Igreja a Maria. Também manifestou forte oposição para aceitar o nome como um mediador no texto do Conselho.Finalmente, decidimos que ambas as questões em favor do texto como foi apresentado, isto é, em favor de Medianeira e contra o título de Mãe da Igreja. Desta forma, todas as partes poderia ser satisfeita: de fato, o texto enfatizado suficientemente a mediação única de Cristo, bem como, por outro lado colocar luz sobre a excelência da Mãe de Deus na Igreja e colocado de forma a base para o título de mãe. Tão grande foi o espanto quando Paulo VI, no discurso que fez no final do terceiro período, por sua vez reconheceu a Maria o título de "Mãe da Igreja". Se ele tivesse colocado do lado dos fanáticos de Maria e contra a maioria do Conselho? Foi necessário dizer que Maria estava fora da Igreja? A postura papal representou um golpe contra as aspirações ecuménicas? Uma análise mais cuidadosa do discurso mostra que esses temores não se justificam. Paulo VI está preocupado principalmente para curar as feridas que o texto da Constituição, de modo sóbrio e "minimalista" com as idéias de muitos pais, eles tinham infligido.Ele pretende aplicar ao conteúdo das declarações no Conselho e os efeitos que eles fornecem a base para a sua proclamação. 2. As declarações do Conselho A estrutura da Constituição "Lumen Gentium" que vai do geral para o particular. Depois de contemplar o mistério da Igreja (capítulo 1), que considera o povo de Deus, visto como um todo (Capítulo 2). Com a tampa. 3 começa a falar de cada um dos membros da hierarquia da Igreja (capítulo 3) e leigos (Capítulo 4) e religiosa (capítulo 6), afirmando desde o início que a vocação à santidade deste último deve ser colocado no quadro de chamada universal à santidade da Igreja (Capítulo 5). A tampa. 7 direciona o olhar do leitor para trás sobre toda a Igreja, em seu caráter escatológico e sua união com a Igreja celeste. A tampa. 8, Marian, é tanto epílogo e síntese de toda a constituição. A perspectiva escatológica do capítulo anterior é personalizado e Maria é apresentada como "membro eminente e inteiramente singular da Igreja e sua figura e modelo excelente na fé e na caridade" (LG 53). Nela, podemos ver que o que a Igreja e como membro desta deve viver e agir. O capítulo está dividido em cinco seções. Após uma introdução, que estabelece em relação programática entre Maria ea Igreja (n. 52-54), discute o papel de Maria na economia da salvação (n. 55-59). O tema do terceiro parágrafo é a sua influência real e exemplar sobre a Igreja (n. 60-65). Em seguida, os Padres conciliares passar a considerar as questões mais práticas como a essência, o fundamento e do espírito de piedade mariana (n. 66-67). Finalmente, a estrutura geral do documento, o último capítulo termina com uma perspectiva escatológica: "Maria, sinal de esperança segura e de consolação para o Povo de Deus peregrino", como é chamado o último parágrafo curto (n . 68-69). Nell ' introdução bispos começam a partir da proposição do símbolo da fé, que fala de Maria, Jesus Cristo, que veio para nos salvar, tomou carne da Virgem Maria. Aqui está como eu acho que a expressão de uma carta comentário aos Gálatas (4, 4), também citado. Desta forma, o conselho local de pais, na perspectiva de partida, que deve ser visto em tudo o que se segue: a Igreja e Maria, e, assim, a eclesiologia e Mariologia como reflexos dessas realidades, estão centrados em Cristo. Falando de Maria significa testemunho concurso para a verdadeira humanidade do Senhor. A sua posição conveniente contra ele afeta sua posição na Igreja. Embora a maternidade coloca em uma relação única de Cristo, para que ela também ocupa uma posição única na Igreja. Isto, obviamente, nunca vai separar este: mesmo como Maria é redimido todos nós e por isso mesmo enraizada na comunidade dos crentes e dos eleitos. Daí a tarefa do Conselho, que é explicado brevemente mais uma vez. Signifiativa é a declaração de que aqueles não pretendo nem "dar uma doutrina completa sobre Maria" ou "resolver questões por teólogos ainda não totalmente explicado" (LG 54). Parágrafo sobre afunção da Virgem na economia da salvação é orientada principalmente maneira bíblica. Sem duas exceções, aqui satisfaz todas as citações bíblicas do capítulo. O Conselho aludem Pais com grande prudência e discrição aos textos do Antigo Testamento, que podem ser referidos a Mãe do Messias, de acordo com a forma como eles "são lidos na Igreja e são entendidas à luz de uma revelação ainda mais e completa" (LG 55) . O Novo Testamento apresenta Maria como a filha de Sião e do Velho Testamento como a incorporação dos pobres de Israel, que estão esperando por uma chance de salvação do Senhor. Em particular, os escritos da Nova Aliança falam da santidade de Maria e do Conselho documenta esta afirmação com numerosas citações patrísticas. De modo particular, no entanto, usando paralelismo Eva / Maria, que irá destacar o papel ativo e história da Mãe de evento salvífico de salvação de Cristo. Ela "cooperou na salvação do homem através da fé livre e obediência" (LG 56). A tipologia linguagem sugere que aqui não é apenas uma indicação pessoal de histórico, mas também para uma posição na frente do problema da mulher em geral. Este texto diz que a força total e atividade das mulheres, em pleno vigor e as atividades que são a base de toda emancipação. Podemos apenas esperar que, na vida da Igreja seja cada vez mais conscientes das consequências desta dá origem a. Os seguintes dois dígitos (57-58) lembrar os episódios individuais em que, de acordo com o testemunho da Bíblia, a vida da Mãe e do Filho estão interligados. Eles falam de sua união no trabalho de resgate, e aqui o papel desempenhado por Maria é definida como a participação e associação, em virtude da fé, que por sua vez tem importante também para a Igreja universal, que pode ver o seu modelo, como também participa do evento de resgate da mesma forma.Maria está integrado na comunidade dos santos. Digno de nota é o fato de que o Conselho toma nota da mais espinhosa passos bíblica, que parecem colocar Maria no segundo andar, o que não ocorre muito frequentemente em declarações oficiais da Igreja. Finalmente nossa seção apresenta para a próxima, como estados e mostra como Maria está associado com a manifestação do "mistério da salvação humana" (LG 59), isto é, a Igreja. A Santíssima Virgem e da Igreja é, logicamente, o tema do terceiro parágrafo. Ele ilustra o duplo papel de Maria, como a Mãe de Cristo é de alguma forma colocada na frente da Igreja, e, como tal, este está completamente inserido nela. Primeiro, o texto afirma que ela é nossa "mãe na ordem da graça" (LG 61). No debate que antecedeu a votação será debatido a questão da mediação. O texto tem uma linha no meio, sublinha claramente a singularidade ea natureza peculiar da mediação de Cristo, mas ao mesmo tempo também nos lembra que a graça recebida, por sua vez pode se tornar uma fonte de salvação para outros. A ação de Maria Medianeira é caracterizado a partir de um ponto de vista duplo: ela era primeiro companheiro de Cristo, algo que foi possível com base em seu objetivo e relação existencial com o Filho, é também pede interceda por todos aqueles que são alcançados pela ação de Cristo. O segundo conjunto de conceitos de ponto inicia-se com o n. 63. Referindo-se à teologia dos Padres, o texto diz que Maria é a imagem original da Igreja.A base para isso é formado pelo duplo mistério de sua virgindade e sua maternidade. Neste ela precede a Igreja. A Igreja é também um doador mãe da vida, quando a pregação da palavra de Deus e Batismo "para uma criança de vida nova e imortal os concebido pelo Espírito Santo e nascido de Deus (LG 64). Mas que a maternidade só é possível quando a Igreja está unida a Cristo na fé, esperança e caridade e por isso é totalmente gratuita para Deus Tal conceito tem, naturalmente, consequências para a Igreja como um todo, bem como cada um dos seus membros. Na medida em que se faz a atitude de Maria, também faz a sua união com Cristo e responde a sua finalidade, que é a de constituir mais para ele e cumprir sua tarefa, precisamente como mãe do mundo. Além deste ponto seguindo a lógica inerente do parágrafo que fala sobre o culto da Virgem Maria na Igreja . Aqui, o Conselho fala de uma forma muito clara e simples. A posição da Mãe de Deus no plano da salvação exige que ela seja honrado e reverenciado. No entanto, uma vez que Maria é tudo o que é de Deus em Cristo, através do Espírito Santo, toda a devoção mariana é relativa e, indo além de si mesma, leva imediatamente para o Filho eo Pai. As normas pastorais alertar contra o extremismo da rejeição da devoção mariana, o que leva à "mentalidade pequena", bem como alertar enfrentar oposto extremismo de um "exageros grosseiros" (LG 67). Especialmente enfatizar o espírito e atitude ecumênica a ser cultivada com esse fundamento espinhoso e exortamos os teólogos e pregadores para evitar "tanto em palavras e atos ... qualquer coisa que possa iludir o irmãos separados ou qualquer outra pessoa sobre a verdadeira doutrina da Igreja "(ibid.). constituição terminou o oitavo capítulo olhando para Maria, um sinal de esperança segura e de consolação para o Povo peregrino de Deus e os ecos mais uma vez a aspiração para a paz ea unidade da Igreja no campo ecumênico e na política mundial. 3. Importância e significado para a mariologia estudo das afirmações bíblicas sobre a Mãe de Deus levou-nos a perguntar em que medida o desenvolvimento teológico da mariologia manteve-se fiel à sua base. Nosso tour d'horizon indicou a presença de um campo de dupla na história. Por um lado, temos visto que os estágios decisivos do pensamento Mariológico ocorreu no chão e no chão do Novo Testamento. Por outro lado, temos visto em primeira mão que este desenvolvimento foi ameaçado em todos os momentos por crescimentos, por exageros e sentimentalismo. A história do dogma mariano está longe de ser problemático. Ainda mais do que em outros setores e em outros campos, que vemos aqui é tão verdadeiro como devem ser acolhidas com respeito a toda a Igreja, a saber, que constantemente precisa ser reformado. Você pode crescer e fazer Mariologia só criticamente em face da evidência existente. Como em outros campos, mas talvez mais claramente, aqui vemos como a teologia também é muito crítico que a Igreja mais e mais cristão. Na verdade,, onde e como desde que é concebido como realmente teologia, persegue um único propósito, que é pregar de forma mais clara, a propor de forma mais eficaz e para ilustrar mais claramente a mensagem do Evangelho da obra salvífica de Deus em Cristo . Quando você olha a este respeito o trabalho do Concílio Vaticano II, não se pode deixar de reconhecer que, na área específica da teologia mariana foi um divisor de águas saudáveis. O Conselho fortemente distancia-se dos excessos noturnos da era anterior de volta para mais uma mais bíblica e patrística do tema e remete às fontes da fé. Ele não leva em conta as glórias de Maria em si, mas de estudar seu papel na história da salvação - e o orgulho ea honra de Maria, é claro, o fato de que ela cumpriu. Então não é necessário alongar-me em cânticos de louvor, então não há necessidade de buscar continuamente e espasmodicamente novos títulos e quebrar a cabeça para encontrar os privilégios sempre novas, então torna-se supérfluo para tentar ajustar continuamente a imagem de Maria para trazê-lo a de Cristo. A bondade de Deus se manifesta abundante no que ele fez, apenas desenvolvê-lo e tentar ver a objetividade maior possível com as obras de Deus, como a própria Maria tem feito no "Magnificat". Desta forma, torna-se Mariologia realmente frutífero para toda a Igreja. Maria está inserido, como a Igreja, as grandes obras de Deus salvífica professada nos símbolos da fé: "Por nós homens e para nossa salvação".Em seu estão representados todos os cristãos, para que o Conselho foi capaz de dizer: "A Virgem na sua vida foi um modelo de que o amor materno que deve animar todos os que cooperam na missão apostólica da Igreja para a regeneração dos homens" (LG 65). Maria e na comunhão dos santos - entendida no sentido bíblico como a comunidade dos que foram santificados em Cristo - não podem ser separados. O destino de Maria, não é diferente do que na parte inferior da comunidade: o que Deus tem feito, ela vai fazer bem em todos nós. Com estas afirmações básicas baseada na realidade e biblicamente documentado a Constituição sobre a Igreja, vendo as coisas em perspectiva, ele certamente fez um bom serviço ecumênico. , o próprio documento aponta que aqueles que não têm a intenção de ser uma conclusão. A sua génese explica a uma ou a outra fórmula de compromisso, uma ou a outra com a reivindicação escuro. Eles são ao mesmo tempo uma abertura para o ensino mais sobre a Mãe do Senhor decorrentes de cristologia e dall'ecclesiologia
